민중신학 사회주의
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작성일 22-11-20 17:01
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그리고 병자(귀머거리, 문둥병자, 앉은뱅이, 소경)들의 사회적 위치에 상대하여도 알게되었다. 그리고 저자가 말하는 하느님의 나라는 ‘인간화’가 실현된 나라라고 말한다. 나는 가끔씩 지금 내가 살고 있는 시대와 혼돈을 해왔었다. 난 목자라면 자연과 함께 살면서 낭만적일 거란 생각을 했었다. 마지막으로 창녀는 아직 우리사회에서도 큰 대우를 받지는 못하지만 그 당시에는 아예 사람취급을 하지 않았다는 것을 알고 그리스도가 정말 대단하다는 생각을 했다. 모두 창작이라고 한다면 내가 믿는 예수도 창작인물이기 때문이다
세 번째는 그리스도 당시의 시대를 새롭게 알았다는 것이다.
저자는 1994년 첫 학기에 중국(China) 연변대학교에 가서 그곳 사회과학부 기초부 교수들과 전 대학원 연구생들…(省略)
민중신학 사회주의
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성서신학자 안병무, 조직신학자 서남동, 통일일꾼 문익환 같은 이들이 개척한 길 위에 민중신학은 한편 理論으로써 한편 실천으로써 아직도 진행형이다.
첫 번째는 그리스도의 존재에 관한 것이다. 그러면서 성경에서 말하는 문장을 이해할 수 없을때가 많았었다. 그리스도교와 사회주의는 둘 다 history의 현장에서 하느님의 나라를 실현하는 것을 그 이념으로 삼고 있기 때문에 그렇게 표현을 한 것이다. 나는 지금까지 그리스도는 하느님의 아들로서 ‘神`이라고 생각을 해왔었다. 내가 볼때도 가끔씩 앞 뒤가 맞지 않는 곳이 있었지만 그래도 믿음이라는 이름 하에 그냥 넘겼었다.
두 번째는 성경이 한 군데 틀리지도 않았다는 나의 생각이다. 난 성경이 모두 창작이라는 주장에 전적으로 동의하지는 않는다. 그 예를 든다면 목자, 병자 그리고 창녀에 관한 것이다.
나는 이전에 몰랐던 사실이나 아니면 “하느님의 두 아들”이란 책에서 언급하고 있는 주장에 상대하여 받아들이거나 아니면 타협을 해보았다.
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민중신학사회주의
민중신학과 사회주의를 하나님의 두 아들이란 책에 비교하면서 쓴 글입니다. 하지만 저자는 창작이라고 못을 박았다. 저자는 그리스도는 하느님의 나라를 실현시키기 위해서 자신의 목숨을 바친 우리와 똑같은 사람이라는 것이다.
‘하느님의 두 아들’. 저자는 하느님의 두 아들을 그리스도교와 사회주의라고 말한다.순서
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민중신학과 사회주의를 하나님의 두 아들이란 책에 비교하면서 쓴 글입니다.
